- Teras Ubermensch

Metafisika Al-Farabi ; Teori Emanasi

“Keabadian adalah waktu

Waktu, keabadian

Melihat keduanya sebagai pertentangan

Adalah kenakalan manusia”---The Book of Angelius Silesius

A. Mengenal Al-Farabi

Al-Farabi atau Abu Nashr Muhammad ibn Muhammad ibn Tarkhan ibn Auzalagh Al-Farabi dikalangan latin dikenal dengan Abu Nashr (Abunasaer). Nama Al-Farabi diambil dari nama kota Farab---sebuah kota yang mayoritas mengikuti mazhab Syafi’iyah. dilahirkan di desa Wasij di Distrik Farab (Utrar, provinsi Transoxiana, Turkestan) tahun 257 H (890M). Mendapat sebutan orang Turki sebab ayahnya Iran menikahi wanita Turki. Ayahnya---keturunan Persia (kendatipun nama kakek dan kakek buyutnya menunjukkan nama Turki)---opsir tentara Dinasti Samaniyyah yang menguasai wilayah Transoxiana wilayah otonom Bani Abbasyyah. Al-Farabi menguasai 70 jenis bahasa dunia adalah; fisikawan, kimiawan, filsuf, ahli ilmu logika, ilmu jiwa, metafisika, politik, musik, dll. Di Baghdad selama 20 tahun memperdalam filsafat, logika, matematika, etika, ilmu politik, musik kemudian pindah ke Harran (Iran) mempelajari filsafat Yunani kepada beberapa ahli diantaranya Yuhana bin Hailan. Al-Farabi pindah ke Bukhara untuk studi fiqh---Bukhara merupakan ibu kota dan pusat intelektual serta religius dinasti Samaniyah di bawah pemerintahan Nashr ibn Ahmad (874M-892M) menandai munculnya budaya Persia dalam Islam. Pada masa ini Al-Farabi mulai berkenalan dengan bahasa dan budaya serta filsafat Persia serta pertama kali belajar musik---Kepakaran Al-Farabi di musik dibuktikan dengan karyanya Kitab al-Musiqa al-Kabir atas permintaan Abu Ja’far Muhammad ibn al-Qasim, Wazir Khalifah al-Radhi tahun 936M.

Setelah melepas jabatan qadhinya Al-Farabi berangkat ke Merv mendalami logika Aristotelian dan filsafat kepada Yuhanna ibn Hailan. Di bawah bimbingannya, Al-Farabi membaca teks-teks dasar logika Aristotelian---termasuk Analitica Posteriora yang belum pernah dipelajari seorang Muslim sebelumnya. Dari Merv kemudian ke Bagdad sekitar tahun 900M. Pada masa kekhalifahan al-Muqtadir (908-932M), bersama gurunya di Konstantinopel memperdalam filsafat---sempat singgah beberapa waktu lamanya di Harran menemui Matta ibn Yunus, seorang filosof Nestorian dan bergabung menjadi murid sebelum kembali ke Bagdad. Karena situasi politik Bagdad yang memburuk pada akhir tahun 942 ia pindah ke Damaskus sebelum ke Mesir untuk pada akhirnya kembali lagi ke Damaskus pada tahun 949M. Selama masa tinggal di Damaskus yang kedua Al-Farabi mendapat perlindungan dari putra mahkota penguasa baru Siria, Saif al-Daulah karena kemampuannya dalam bidang filsafat, bakat musiknya serta penguasaannya atas berbagai bahasa. Kehidupan sufi asketik yang dijalaninya membuatnya ia tetap berkehidupan sederhana dengan pikiran dan waktu yang tetap tercurah untuk karir filsafatnya sampai meninggal dunia pada bulan Rajab 339 H/Desember 950M pada usia 80 tahun dan dimakamkan di luar gerbang kecil (al-bab al-saghir) kota bagian selatan.

B. Pendidikan Al Farabi

Al-Farabi menghabiskan masa kanak-kanak dan pendidikan dasarnya di Farab kemudian melanjutkan pendidikannya di Bukhara dan pendidikan tinggi di Baghdad. Di Baghdad, mempelajari bahasa Arab,Yunani, belajar tata bahasa Arab dari ahli tata bahasa dan linguistik, Abu Bakar ibn Saraj. Ia kemudian tertarik mempelajari filsafat kuno terutama filsafat Platon dan Aristoteles. Al-Farabi mempelajari filsafat Aristoteles dan logika di bawah bimbingan filsuf terkenal, Abu Bishr Matta ibn Yunus. Komponen filsafat Platonik dan Aristotelian, ia padukan dengan ajaran al-Qur'an dan al-Hadits. Selain musik dan filsafat, Al-Farabi juga mempelajari aritmatika, fisika, kimia, medis dan astronomi. Untuk memulai karir pengetahuannya, dia berhijrah dari negrinya ke Bagdad---kota Harran yang terletak di Utara Syria---pada tahun 922M waktu itu sebagai kota Ilmu pengetahuan. Beliau belajar disana kurang lebih 10 tahun. Ia segera terkenal sebagai seorang filosof dan ilmuwan. Di Baghdad, berguru kepada Ibnu Suraj belajar tata bahasa Arab dan kepada Abu Bisyr Mattius Ibn Yunus belajar filsafat dan logika. Beliau juga belajar kepada seorang Kristen Nestorian, tokoh filsafat aliran Alexandria yang banyak menterjemahkan filsafat Yunani, yaitu Yuhana Ibn Hailan atau Yuhanna bin Jilad.---saat itu Harran merupakan pusat kebudayaan Yunani di Asia Kecil---sekaligus mengajak Al-Farabi ke Konstantinopel dan tinggal di sana selama 8 tahun guna mendalami filsafat. Sepulang dari Konstantinopel, Al-Farabi mencurahkan diri dalam belajar, mengajar dan menulis filsafat.

Al-Farabi banyak memberikan sumbangsih dalam penempaan sebuah bahasa filsafat baru dalam bahasa Arab meskipun menyadari perbedaan antara tata bahasa Arab dan Yunani. Menurut Ibn Abi Usaibi'ah di Damaskus Al-Farabi membawa manuskripnya Al-Madinah Al-Fadhilah yang mulai ditulis di Baghdad dan selesai tahun 942/3 M di Damaskus. Al-Farabi melakukan perjalanan ke Mesir saat itu diperintah oleh Ikhsyidiyyah. Menurut Ibn Khallikan, di Mesir Al-Farabi menyelesaikan Siayasah Al-Madaniyyah yang mulai ditulis di Baghdad. Setelah meninggalkan Mesir, Al-Farabi bergabung dengan filosof, penyair, dan sebagainya yang berada di sekitar Pangeran Hamdaniyyah Said Al-Daulah. Sebelum menetap di Baghdad, Al-Farabi telah berkeliling ke berbagai daerah seperti Iran, Mesir, dan India. Setelah 40 tahun lebih berada di Baghdad, Al-Farabi meninggalkan kota itu dan tinggal di Turkistan. Di sini ia menghasilkan karya terkenal at-Ta'lim ats-Tsani. Karena itulah ia mendapat julukan sebagai “mu'allim ats-tsani” dari Timur (guru kedua dari Timur). Al-Farabi kemudian menuju ke Syria, kemudian ke Mesir. Namun ia lalu kembali ke Syria dan bermukim di Allepo.

C. Filsafat Al Farabi

Al-Farabi mendasarkan hidupnya atas kemurnian jiwa sebagai syarat pertama bagi pandangan filsafat dan buahnya. Al-Farabi mendefinisikan jiwa sebagaimana definisi Aristoteles sebagai ‘kesempurnaan awal bagi fisik yang bersifat; alamiah, mekanistik dan memiliki kehidupan yang energik’. Makna ‘jiwa merupakan kesempurnaan awal bagi fisik---manusia menjadi sempurna ketika menjadi makhluk yang bertindak. Makna ‘mekanistik’ bahwa badan menjalankan fungsinya melalui perantara alat-alat yaitu anggota tubuh yang beragam. Sedang makna ‘memiliki kehidupan energik’ bahwa di dalam diri terkandung kesiapan hidup dan persiapan untuk menerima jiwa. Al-Farabi filsuf Islam pertama menghadapkan, mempertalikan dan sejauh mungkin menyelaraskan filsafat Yunani klasik dengan Islam serta berupaya membuatnya bisa dimengerti di dalam konteks agama-agama wahyu. Beliau berhasil menyusun sistematika konsepsi filsafat secara meyakinkan. Posisinya mirip dengan Plotinus (204-270 M) yang menjadi peletak filsafat pertama di dunia barat. Jika orang Arab menyebut Plotinus sebagai Syaikh al-Yunani (guru besar dari Yunani) maka mereka menyebut Al-Farabi sebagai al-Mu'allim al-Tsani (guru kedua). 'Guru pertama' disandang Aristoteles. Julukan 'guru kedua' diberikan pada Al-Farabi karena beliau adalah filsuf muslim pertama yang berhasil menyingkap misteri kerumitan yang kontradiktif antara pemikiran filsafat Aristoteles dan Platon (guru Aristoteles).

Menurut filsuf Majid Fakhry, Al-Farabi dikelompokkan sebagai neoplatonis karena membuat sintesa pemikiran Platon dan Aristoteles melalui risalahnya ‘Al-Jami’u baina ra’yay al-Hakimain Aflatun wa Aristhu’. Menurut Majid, untuk memahami pemikiran kedua filsuf Yunani tersebut Al-Farabi harus membaca karya-karya Platon dan Aristoteles berulang kali. Misalnya, Al-Farabi membaca On the Soul 200 kali dan Physics 40 kali. Tak heran jika ia mampu mendemonstrasikan dasar persinggungan Aristoteles dan Platon dalam sejumlah hal, seperti tentang penciptaan dunia, kekekalan ruh, maupun siksa dan pahala di akhirat. Al-Farabi tak hanya mampu memahami pemikiran Platon dan Arsitoteles ia juga menuangkan pemikiran filsafatnya ke dalam kitab Fushush al-Hikam dan kitab al-Ihsha` al-'Ulum. Kitab Fushush al-Hikam karya monumentalnya sebagai buku teks filsafat di berbagai institusi pendidikan sedang kitab al-Ihsha` al-'Ulum menjabarkan klasifikasi dan prinsip dasar sains secara unik dan cerdas. Karena itu tak heran jika pemikiran Al-Farabi banyak mempengaruhi para pemikir sesudahnya seperti Ibnu Sina yang terpengaruh pemikiran metafisik Al-Farabi termasuk Abu Sulaiman as-Sijistani, Abu'l-Hasan Muhammad ibn Yusuf al-'Amiri, dan Abu Hayyan al-Tauhidi.

Dibidang filsafat, Al-Farabi tergolong ke dalam kelompok filsuf kemanusiaan karena mementingkan soal–soal kemanusiaan seperti akhlak (etika), kehidupan intelektual, politik, dan seni. Berfilsafat adalah memperdalam ilmu dengan segala yang maujud hingga membawa pengenalan Allah sebagai penciptanya. Dengan arah ke situ filsafat adalah ilmu satu-satunya yang menghamparkan di depan kita gambaran lengkap mengenai cakrawala dengan segala cosmosnya. Tujuan terpenting mempelajari filsafat ialah mengetahui Tuhan bahwa Ia Esa dan tidak bergerak, Ia menjadi sebab yang aktif bagi semua yang ada, Ia yang mengatur alam ini dengan kemurahan, kebijaksanaan dan keadilan-Nya. Al-Farabi mendefinisikan filsafat Al Ilmu Bilmaujudaat Bima Hiya Al Maujudaat; suatu ilmu yang menyelidiki hakikat sebenarnya dari segala yang ada. Bagi Al-Farabi tujuan filsafat dan agama sama, yaitu mengetahui semua wujud. Hanya saja filsafat memakai dalil-dalil yang diyakini dan ditujukan kepada golongan tertentu sedang agama memakai cara iqna’i (pemuasan perasaan) dan kiasan-kiasan serta gambaran dan ditujukan kepada semua orang, bangsa dan negara.

Sebagai campuran filsafat Aristoteles dan Neo–Platonisme dengan pikiran keislaman aliran Syiah Imamiah Al-Farabi meletakkan dasar-dasar filsafat ke dalam ajaran Islam bahwa tidak ada pertentangan antara filsafat Platon dan Aristoteles,---kelihatan bertentangan tetapi hakikatnya bersatu dalam tujuannya. Bahkan para nabi/rasul maupun para filsuf menurut Al-Farabi sama–sama dapat berkomunikasi dengan akal Fa’’al, yakni akal ke sepuluh (malaikat). Perbedaannya, komunikasi nabi/rasul dengan akal kesepuluh terjadi melalui perantaraan imajinasi (al-mutakhayyilah) yang sangat kuat, sedang para filsuf berkomunikasi dengan akal kesepuluh melalui akal Mustafad---akal dengan kesanggupan menangkap inspirasi dari akal kesepuluh yang ada diluar diri manusia.

D. Teori Emanasi

Di antara pemikiran filsafat Al-Farabi yang terkenal adalah penjelasannya tentang emanasi (al-faid) suatu teori tentang proses urut–urutan kejadian suatu wujud yang mungkin (alam makhluk) dari Zat yang wajib al wujud (Tuhan). Menurutnya, Tuhan adalah akal pikiran yang bukan berupa benda. Segala sesuatu menurut Al-Farabi keluar (memancar) dari Tuhan karena Tuhan mengetahui bahwa Ia menjadi dasar susunan wujud yang sebaik – baiknya. Ilmu-Nya menjadi sebab bagi wujud semua yang diketahui-Nya. Bagaimana emanasi itu terjadi? Al-Farabi mengatakan bahwa Tuhan itu benar – benar Esa karena itu, yang keluar dari pada–Nya juga satu wujud saja. Kalau yang keluar dari zat Tuhan itu terbilang berarti zat Tuhan juga terbilang. Dasar adanya emanasi karena dalam pemikiran Tuhan dan pemikiran akal-akal yang timbul dari Tuhan terdapat kekuatan emanasi dan penciptaan. Teori ini menempati bagian penting dalam filsafat muslim yang menerangkan dua dunia--langit dan bumi---menafsirkan gejala gerakan dua perubahan. Ia merupakan dasar fisika dan astronomi. Bidang utama garapannya memecahkan masalah yang Esa dan yang banyak dan pembandingan antara yang berubah dan yang tetap. Al-Farabi berpendapat bahwa yang Esa, yaitu Tuhan, yang ada dengan sendiriNya. Karena itu, Ia tidak memerlukan yang lain bagi adaNya atau keperluanNya. Ia mampu mengetahui diriNya sendiri.

Tuhan sebagai akal berpikir tentang diri-Nya dan dari pemikiran ini muncul ‘akal-akal’ lain yang terjadi secara serentak---bukan proses yang lama tapi proses serentak---menjadi serentetan akal-akal lainnya. Tuhan sebagai akal berpikir tentang diri-Nya, kemudian timbul suatu maujud lain. Tuhan merupakan Wujud Pertama (الوجودالأوُل) dan dengan pemikiran itu timbul Wujud Kedua (الوجوداالثانى) yang juga mempunyai subtansi. Ia disebut Akal Pertama atau First Intelligence (العقل الأوُل) yang tidak bersifat materi. Wujud Kedua ini berpikir tentang Wujud Pertama dan dari pemikiran ini timbul Wujud Ketiga (الوجودالثالث) disebut Akal Kedua atau Second Intellegence (العقل الثانى).

Wujud II/Akal I ----- Tuhan = Wujud III / Akal II

----- dirinya = Langit Pertama

Wujud III/Akal II ----- Tuhan = Wujud IV / Akal Ketiga

----- dirinya = bintang-bintang

Wujud IV/Akal III ----- Tuhan = Wujud V / Akal Keempat

----- dirinya = saturnus

Wujud V/Akal IV ----- Tuhan = Wujud VI / Akal Kelima

----- dirinya = jupiter

Wujud VI/Akal V ----- Tuhan = Wujud VII / Akal Keenam

----- dirinya = mars

Wujud VII/Akal VI ----- Tuhan = Wujud VIII / Akal Ketujuh

----- dirinya = matahari

Wujud VIII/Akal VII ----- Tuhan = Wujud IX / Akal Kedelapan

----- dirinya = venus

Wujud IX/Akal VIII ----- Tuhan = Wujud X / Akal Kesembilan

----- dirinya = mercury

Wujud X/Akal IX ----- Tuhan = Wujud XI / Akal Kesepuluh

----- dirinya = bulan

Pada pemikiran Wujud Kesebelas/Akal Kesepuluh---Al-Aqlul ‘Asyir (akal kesepuluh) dan dinamakan Al-Aqlul Fa’al (akal yang aktif bekerja) atau Active Intellect---berhenti terjadinya atau timbulnya akal-akal. Tetapi dari Akal Kesepuluh (Tuhan) muncullah (dirinya); bumi serta roh-roh dan materi pertama yang menjadi dasar dari keempat unsur; api, udara, air dan tanah. Jiwa manusia sebagaimana halnya dengan materi asal memancar dari Akal Kesepuluh---Aristoteles juga berpendapat bahwa jiwa mempunyai daya-daya, yaitu : gerak, makan nutrisi, memelihara, berkembang, mengetahui, merasa, imajinasi, berpikir, akal praktis, akal teoritis (theoritical intllect). Jumlah inteligensi adalah sepuluh terdiri atas inteligensi pertama dan sembilan inteligensi planet dan lingkungan. Melalui ajaran sepuluh inteligensi ini, Al-Farabi memecahkan masalah gerak dan perubahan. Ia menggunakan teori ini memecahkan masalah Yang Esa dan yang banyak, dan memadukan teori materi Aristoteles dengan ajaran Islam tentang penciptaan.

Al-Farabi menggunakan proses konseptual yang disebutnya nazhariyyah al-faidh (teori emanasi) untuk memahami hubungan antara Tuhan dan alam pluralis dan empirik. Menurut teori ini, alam terjadi dan tercipta karena pancaran dari Yang Esa (Tuhan), yaitu keluarnya al-wujud (disebut alam) dari pancaran Wajib al-Wujud (Tuhan). Proses emanasi (pancaran) melalui tafakur (berpikir) Tuhan tentang diri-Nya sehingga Wajib al-Wujud diartikan 'Tuhan yang berpikir'. Tuhan senantiasa aktif berpikir tentang diri-Nya sendiri sekaligus menjadi obyek pemikiran. Al-Farabi memberi 3 istilah yang disandarkan pada Tuhan:

1. al-'Aql (akal) >> sebagai zat atau hakikat dari akal-akal

2. al-'Aqil (yang berakal) >> sebagai subyek lahirnya akal-akal

3. al-Ma'qul (yang menjadi sasaran akal) >> sebagai obyek yang dituju oleh akal-akal.

Al Farabi membagi wujud-wujud ke dalam 2 kategori; pertama esensinya tidak berfisik baik yang tidak menempati fisik (yaitu Tuhan, Akal I dan Akal-Akal Planet) maupun yang menempati fisik (yaitu jiwa, bentuk, dan materi) kedua; esensinya berfisik yaitu benda-benda langit, manusia, hewan, tumbuhan, barang-barang tambang, dan unsur yang empat: api, udara, air, tanah. Selanjutnya, Al-Farabi mengelompokkan akal menjadi dua; Pertama Akal Praktis; apa yang mesti di kerjakan dan Kedua Akal Teoritis; membantu menyempurnakan jiwa yang terdiri atas;(a) Akal Fisik (material) atau di sebut sebagai Akal Potensial, adalah jiwa atau bagian jiwa atau unsur yang mempunyai kekuatan mengabstraksi dan menyerap esensi pada setiap hal yang ada tanpa disertai materinya. Akal terbiasa/bakat (habitual), merupakan rasionalisasi dari akal fisik, ketika akal fisik telah mengabtraksi maka dengan begitu seseorang kemudian akan mencari objek untuk membuktikan fisik tersebut karena akal bakat/habitual/aktual akan menjadi aktif jika disandarkan pada objek rasio yang terpikirkan sedang objek rasio yang belum terpikirkan adalah potensi. (b) Akal Diperoleh (acquired) yaitu ketika Akal Aktual menghasilkan semua objek akal maka seseorang akan menjadi manusia sejati dengan mengunakan realisasi akal yang telah dikembangkan.

E. Teori Pengetahuan

Al-Farabi berpendapat bahwa jendela pengetahuan adalah indera, pengetahuan masuk ke dalam diri manusia melalui indera. Sementara pengetahuan totalitas terwujud melalui pengetahuan parsial atau pemahaman universal merupakan hasil penginderaan terhadap hal-hal yang parsial. Jiwa mengetahui dengan daya dan indera adalah jalan yang dimanfaatkan jiwa untuk memperoleh pengetahuan kemanusiaan. Tetapi penginderaan inderawi tidak memberikan kepada kita informasi tentang esensi segala sesuatu melainkan hanya memberikan sisi lahiriah segala sesuatu. Pengetahuan universal dan esensi segala sesuatu hanya diperoleh melalui akal. Manusia memiliki potensi untuk menerima bentuk-bentuk Pengetahuan Terpahami (ma’qulat) atau universal-universal. Potensi ini menjadi aktual jika disinari oleh Akal Aktif. Pencerahan oleh Akal Aktif memungkinkan transformasi serempak Akal potensial dan obyek potensial ke dalam aktualitasnya. Hubungan antara Akal Potensial dengan Akal Aktif seperti mata dengan matahari. Mata hanya kemampuan potensial untuk melihat selama dalam kegelapan lalu menjadi aktual ketika menerima sinar matahari. Bukan hanya obyek-obyek indrawi saja yang bisa dilihat, tapi juga cahaya dan matahari yang menjadi sumber cahaya itu sendiri. Di samping itu, pengetahuan manusia memiliki Pengetahuan Primer yang kebenarannya tidak membutuhkan penalaran---misalnya tiga adalah angka ganjil atau bahwa keseluruhan lebih besar dari bagiannya.

Akal Potensial yang sudah disinari akan berubah menjadi bentuk yang sama dengan Pengetahuan Primer yang diterimanya sebagai bentuk tersebut---proses ini digambarkan Al-Farabi seperti sepotong benda di lilin cair, benda tersebut tidak hanya tercetak di lilin, tapi juga merubah lilin cair menjadi sebuah citra utuh benda tersebut sehingga menjadi satu. Perolehan aktualitas oleh akal potensial menjadi sempurna jika proses ini tidak hanya berkaitan dengan Pengetahuan Primer tapi juga dengan Pengetahuan Terpahami. Pada tahap ini, Akal Aktual merefleksikan dirinya sendiri. Kandungan akal aktual adalah pengetahuan murni. Akal aktual dapat mengetahui dirinya sendiri karena ia merupakan akal sekaligus pengetahuan itu sendiri. Ketika akal aktual sampai pada tahap ini, ia menjadi Pengetahuan Perolehan (al-aql al-mustafad atau acquired intelect). Pengetahuan Perolehan merujuk pada Akal Aktual ketika mencapai tahap mampu memposisikan diri sebagai pengetahuan (self-intelligible) dan bisa melakukan proses pemahaman tanpa bantuan kekuatan lain (self-inttellective). Pengetahuan Perolehan bentuk pengetahuan manusia paling tinggi. Pengetahuan Perolehan yang paling mirip dengan akal Aktif karena keduanya memiliki kandungan yang sama. Pengetahuan Perolehan tidak membutuhkan raga bagi kehidupannya dan tidak membutuhkan kekuatan fisik badani untuk aktifitas berpikirnya.

F. Karya Al-Farabi

Sebagian besar karya Al-Farabi dipusatkan pada studi tentang logika. Al-Farabi menyatakan bahwa: ‘seni logika umumnya member aturan-aturan yang bila diikuti dapat memberikan pemikiran yang besar dan mengarahkan manusia secara langsung kepada kebenaran dan menjauhkan dari kesalahan-kesalahan’. Menurrutnya, logika mempunyai kedudukan yang mudah dimengerti, sebagaimana hubungan antara tata bahasa dengan kata-kata, dan ilmu mantra dengan syair. Ia menekankan praktek dan penggunaan aspek logika, dengan menunjukkan bahwa pemahaman dapat diuji lewat aturan-aturannya, sebagaimana dimensi, volume, dan massa ditentukan oleh ukuran.

Karya Al-Farabi al-Ibanah 'an Ghardh Aristhu fi Kitab Ma Ba'da al-Thabi'ah (Penjelasan Maksud Pemikiran Aristoteles tentang Metafisika) membantu filsuf sesudahnya memahami pemikiran filsafat Yunani---Konon Ibnu Sina (filsuf besar sesudah Al-Farabi) membaca 40 kali buku metafisika Aristoteles, bahkan menghapalnya, tapi diakui belum juga mengerti baru setelah membaca kitab karya Al -Farabi yang menjelaskan maksud dari pemikiran Aristoteles, Ibnu Sina mengaku mulai paham pemikiran metafisik Aristoteles. Al-Farabi juga menghasilkan karya terkenal Ara` Ahl al-Madinah al-Fadhilah (Model Kota Idaman) tentang negara ideal bagi Muslim; mampu menyediakan kebutuhan warganya, membantu warga menjalankan ajaran agama dengan baik, pemimpin ideal bagi negara Muslim adalah raja yang memiliki pengetahuan tentang filsafat dengan kata lain, seorang pemimpin harus memiliki kecerdasan tinggi, menguasai sains, filsafat, dan ilmu agama. Selain dikenal sebagai seorang filsuf, Al-Farabi juga dikenal sebagai pakar musik. Dialah penemu not musik. Temuan ini ia tulis dalam kitab al-Musiq al-Kabir (Buku Besar tentang Musik) membahas ilmu dasar musik rujukan perkembangan musik klasik Barat. Dalam karya fenomenal itu, Al-Farabi menulis bahwa musik dapat menciptakan perasaan tenang dan nyaman. Musik mampu mempengaruhi moral, mengendalikan emosi, mengembangkan spiritualitas, dan menyembuhkan penyakit seperti gangguan psikosomatik karena itu musik bisa menjadi alat terapi sebab, musik sesuatu yang muncul dari tabiat manusia dalam menangkap suara indah yang ada di sekelilingnya. Al-Farabi piawai memainkan sejumlah alat musik. Ketika memainkan alat musik, ia mampu membuat pendengarnya tertawa, bersedih, bahkan tertidur. Kemampuan ini pernah ia tunjukkan di depan penguasa Syria, Safy ad-Daulah, saat diundang ke istana menyaksikan pertunjukkan musik yang dimainkan oleh para musisi istana. Di mata Al-Farabi, para musisi istana melakukan kesalahan sehingga alunan musik kurang terdengar indah. Al-Farabi lalu meminta izin kepada amir (penguasa) Syria untuk memainkan alat musik. Saat Al-Farabi memainkannya, para hadirin tiba-tiba tertawa. Lalu Al-Farabi segera mengubah komposisi musiknya sehingga membuat hadirin menangis. Ia kemudian mengubah komposisinya lagi sehingga membuat hadirin tertidur.

Al-Farabi meninggalkan banyak karya tulis, yang secara garis besar bisa dikelompokkan dalam bebrapa tema, seperti logika, fisika, metafisika, politik, astrologi, music, dan beberapa tulisan yang berisi tentang sanggahan pandangan filosof tertentu. Karya-karya Al-Farabi diantaranya adalah sebagai berikut:

1. Risalah Shudira Biha al Kitab (Risalah yang dengannya Kitab Berawal)

2. Risalah fi Jawab Masa’il Su’ila ‘Anha (Risalah tentang Jawaban atas Pertanyaan yang Diajukan tentang-Nya)

3. Syarh Kitab al Sama’ al Tabi’I li Aristutalis (Komentar atas Fisika Aristoteles)

4. Syarh Kitab al Sama’ wa al ‘Alam li Aristutalis (Bahasan atas Kitab Aristoteles tentang Langit dan Alam Raya)

5. Al-Jami’u Baina Ra’yai Hakimain Afalatoni Al Hahiy wa Aristho-thails (Pertemuan/Penggabungan Pendapat antara Plato dan Aristoteles)

6. Tahsilu as Sa’adah (Mencari Kebahagiaan)

7. Fushus al Hikam (Permata Kebijaksanaan)

8. Fususu al Taram (Hakikat Kebenaran)

9. Kitab fi al Wahid wa al Wahdah (Kitab tentang Yang Satu dan Yang maha Esa)

10. As Syiyasyah (Ilmu Politik)

11. Kitab al Millat al Fadlilah (Kitab tentang Komunitas Utama)

12. Ihsho’u Al Ulum (Kumpulan Berbagai Ilmu)